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夫诸侯上象四七, 垂耀在天。翻译成白话文 我来答 首页 问题分类 全部问题 经济金融 企业管理 法律法规 社会民生 科学教育 健康生活 体育运动 文化艺术 电子数码
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《後漢書•陳蕃傳》：「夫諸侯上象四七，垂燿在天；下應分土，藩屏上國。」 唐王勃《九成宮頌》：「在天垂曜，璇宮列幹象之墟。」 明李時勉《＜犁眉公集＞序》：「古今之能以勛業文章並顯於當時而垂耀於後世若先生者，幾何人哉！
《後漢書•陳蕃傳》：「夫諸侯上象四七，垂燿在天，下應分土，藩屏上國。」 李賢註：「上象四七，謂二十八宿各主諸侯之分野，故曰下應分土，言皆以輔王室也。」 「分土」在《漢語大詞典》第2309頁 第2卷
古人說「煙花三月下揚州」，又說「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，怎麼又上又下呢？「上」與「下」，其實與說者的立場有關。 《後漢書‧陳蕃傳》：「夫諸侯上象四七，垂耀在天，下應分土，藩屏上國。」諸侯去宗主大國自然稱「上」；《左傳‧昭公
chuí yào ㄔㄨㄟˊ ㄧㄠˋ 垂曜 亦作“ 垂曜 ”。光輝下照；照耀。 漢 王充 《論衡·說日》：“數星之質百里，體大光盛，故能垂耀。”《后漢書·陳蕃傳》：“夫諸侯上象四七，垂燿在天；下應分土，藩屏上國。
“數星之質百里，體大光盛，故能垂耀。”《后漢書·陳蕃傳》：“夫諸侯上象四七 ，垂燿在天；下應分土，藩屏上國。”唐王勃《九成宮頌》：“在天垂 名言 古詩文 句子 成語 諺語 謎語 我的收藏 全部名言 人生名言 勵
夫諸侯上象四七，垂耀在天，下應分土，藩屏上國。 [二] 高祖之約，非功臣不侯。而聞追錄河南尹鄧萬世父遵之微功，更爵尚書令黃鑈先人之絕封，近習以非義授邑，左右以無功傳賞，授位不料其任，裂土莫紀其功，至乃一門之內，侯者數人，故緯象失
《后漢書·陳蕃傳》：“夫諸侯上象四七，垂燿在天，下應分土，藩屏上國。” 李賢 注：“上象四七，謂二十八宿各主諸侯之分野，故曰下應分土，言皆以輔王室也。
詳細解釋 1、在某種場合對國家甚或祖國的愛稱、敬稱。唐錢起《送僧歸日本》詩：“上國隨緣住，來途若夢行。” 2、諸侯或蕃邦對中央或中心大國稱呼。《後漢書·陳蕃傳》：“夫諸侯上象四七，垂耀在天，下應分土，藩屏上國。
詳細解釋 1、在某種場合對國家甚或祖國的愛稱、敬稱。唐錢起《送僧歸日本》詩：“上國隨緣住，來途若夢行。” 2、諸侯或蕃邦對中央或中心大國稱呼。《後漢書·陳蕃傳》：“夫諸侯上象四七，垂耀在天，下應分土，藩屏上國。
”《後漢書·陳蕃傳》：“夫諸侯上象四七，垂燿在天；下應分土，藩屏上國。” 唐 王勃 《九成宮頌》：“在天垂曜，璿宮列乾象之墟。” 明 李時勉 《＜犁眉公集＞序》：“古今之能以勳業文章並顯於當時而垂耀於後世若先生者，幾何人哉！”
一太極兩儀而象之，性也。” 明 楊慎 《藝林伐山·四七參兩》：“《春秋緯》，諸侯上象四七 ，三公寅亮參兩。”四七，指二十八宿。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·史書占畢一》：“幽贊參兩，功則宏矣。”參見“ 參天兩地 ”。 百科解釋
3. 犹分野。《后汉书·陈蕃传》:”夫诸侯上象四七，垂耀在天，下应分土，藩屏上国。” 李贤 注:”上象四七，谓二十八宿各主诸侯之分野，故曰下应分土，言皆以辅王室也。
” 《后汉书·陈蕃传》：“夫诸侯上象四七，垂燿在天；下应分土，藩屏上国。” 唐 王勃 《九成宫颂》：“在天垂曜，璿宫列乾象之墟。” 明 李时勉 《序》：“古今之能以勋业文章并显於当时而垂耀於后世若先生者，几
上国是指：1.在某种场合对祖国的爱称、敬称。2.诸侯或蕃邦对中央或中心大国称呼。3.春秋时称中原各诸侯国为上国，与吴楚诸国相对而言。4.指京师。5.指国都以西的地区。
3. 犹分野。《后汉书·陈蕃传》：“夫诸侯上象四七，垂燿在天，下应分土，藩屏上国。” 李贤 注：“上象四七，谓二十八宿各主诸侯之分野，故曰下应分土，言皆以辅王室也。
亦作「垂曜」。光辉下照；照耀。 汉王充《论衡•说日》：「数星之质百里，体大光盛，故能垂耀。」 《后汉书•陈蕃传》：「夫诸侯上象四七，垂燿在天；下应分土，藩屏上国。」 唐王勃《九成宫颂》：「在天垂曜，璇宫列干象之墟。
1、在某种场合对国家甚或祖国的爱称、敬称。唐钱起《送僧归日本》诗：“上国随缘住，来途若梦行。” 2、诸侯或蕃邦对中央或中心大国称呼。《后汉书·陈蕃传》：“夫诸侯上象四七，垂耀在天，下应分土，藩屏上
古人说“烟花三月下扬州。”又说“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”上与下，与说者在什么地方说有关。《后汉书•陈蕃传》：“夫诸侯上象四七，垂耀在天，下应分土，藩屏上国
1、在某种场合对国家甚或祖国的爱称、敬称。唐钱起《送僧归日本》诗：“上国随缘住，来途若梦行。” 2、诸侯或蕃邦对中央或中心大国称呼。《后汉书·陈蕃传》：“夫诸侯上象四七，垂耀在天，下应分土，藩屏上
古人说“烟花三月下扬州。”又说“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”上与下，与说者在什么地方说有关。《后汉书•陈蕃传》：“夫诸侯上象四七，垂耀在天，下应分土，藩屏上国
舊傳箕星主風。月麗於箕指月亮附於箕宿，是起風的徵兆。《春秋緯．佐助期》：「諸侯上象四七，三公寅亮參兩」句下漢．宋均．注：「四七，二十八宿也，參兩天地也，古語曰：『月麗於畢雨滂沱，月麗於
參兩的詞義 指天與地。語本《易·說卦》：“參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦。” 宋 張載 《正蒙·參兩》：“地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。” 明 楊慎 《藝林伐山·四七參兩》：“《春秋緯》，諸侯上
《后汉书·陈蕃传》：“夫诸侯上象四七，垂燿在天；下应分土，藩屏上国。” 唐 王勃 《九成宫颂》：“在天垂曜，璿宫列乾象 之墟。” [1] 明 李时勉 《序》：“古今之能以勋业文章并显於当时而垂耀於后世若先生者，几何人哉！” 垂耀
传之后叶，克终若始。」 3. 犹分野。 《后汉书•陈蕃传》：「夫诸侯上象四七，垂燿在天，下应分土，藩屏上国。」 李贤注：「上象四七，谓二十八宿各主诸侯之分野，故曰下应分土，言皆以辅王室也。」 分土的拼音fēn tǔ 分土是什么意思 分土 fēn tǔ 1.
夫 fū 〈名〉 (1) (象形。甲骨文字形，像站着的人形(大)，上面的 “一”，表示头发上插一根簪( zān)，意思是成年男子，是个丈夫了。古时男子成年束发加冠才算丈夫，故加 “一” 做标志。本义:成年男子的通称)
” 李賢 注： “四七， 二十八宿也。 諸侯為天子守四方， 猶天之有二十八宿。 《漢官儀》曰： ‘天子建侯， 上法四七也。 ’” 前蜀 杜光庭 《蜀王葛仙化祈雨醮詞》： “伏以四七在天， 垂文定位；三八鎮地， 設象分
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【索隱】教化之主吾之師也，為帝王之儀表，示人倫之準的。自子思以下，代有哲人繼世，象賢誠可仰同列國，前史旣定，吾無間然。孔子非有諸侯之位，而亦稱系家者，以是聖人為教化之主，又代有賢哲，故
【索隱】教化之主吾之師也，為帝王之儀表，示人倫之準的。自子思以下，代有哲人繼世，象賢誠可仰同列國，前史旣定，吾無間然。孔子非有諸侯之位，而亦稱系家者，以是聖人為教化之主，又代有賢哲，故
西周時期有爵位的貴族統稱諸侯，諸侯皆有封地，其封地相當於地方行政單位；諸侯的封地稱「國」，按照爵等的不同，諸侯國須對周王室盡貢賦朝見等畿服義務 [1]。 諸侯作為天子的封臣盡朝覲義務的同時，又作為地方行政單位的君長，擁有自己的屬臣和附庸。
食之甲金文均象人以口(亼)就於鍋 (皀)上進食之狀。本義是進食。 食之甲金篆文均從「皀」從「亼」。一說其字象「皀」(食器)上有蓋（亼）形(戴家祥、徐中舒、劉興隆、姚孝遂)，乃日常盛食物之器具，因而引
甲金文「己」象彎曲回環的絲繩，本義是綁東西的絲繩，是「紀」的初文。後來表示自己，又借作天干第六位。 甲金文象屈曲繚繞的絲繩，用以束縛、編聯、繫結，本義是用來捆綁的絲繩，是「紀」的初文（參朱芳圃、谷衍奎）。
因令象武發東郡之卒，闚兵於境上而未名所之，則齊人懼而從蘇之計，是我兵未出而勁韓以威擒，強齊以義從矣。聞於諸侯也，趙氏破膽，荊人狐疑，必有忠計。荊人不動，魏不足患也，則諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。願陛下幸察愚臣之計，無忽。 6
甘德，战国 时齐国人。生卒年不详，大约生活于公元前4世纪中期。先秦时期著名的天文学家，是世界上最古老星表的编制者和木卫三的最早发现者。他著有《天文星占》8卷、《岁星经》等。后人把他与石申各自写出的天文学著作结合起来，称为《甘石星
范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之，二月，鄭伯如晉，子產寓書於子西，以告宣子曰，子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之，僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難，夫諸侯之賄，聚於公室，則諸侯貳，若吾子賴之，則晉國貳
然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。 現在陛下有崑崙山的美玉、隨侯珠、和氏璧，掛著明月珍珠，佩帶著太阿寶劍，乘坐的是纖離名馬，豎立的是飾有翠鳳羽毛的旗，架上是靈鼉的皮鼓。
在吳王闔閭與夫差時代，吳國勢力甚至進入中原，與晉國爭霸。吳國最終滅亡於臨近的越國之手，退出歷史。 祖源 [編輯] 關於吳國公室的史料中，吳國與中原姬姓諸侯有同樣的祖先，是同一個氏族。
概論 ·
※析數：指語文表達中，將某一數量，析成若干可以相加相乘的小數量。 淺 談 中 文 數 詞 連 用 ： 台南一中 張力中 老師 中文兩個數詞連用，可表倍數。此時，前數小，表幾